贤人争罪 愚人争理（转）

东方慧恒

曾经以为每一件事件都需要说得清清楚楚，这样才能称得上正直清明。后来渐渐地知道，其实很多事情发生在一个特定的情形下，是无法在当时说得清楚的；如果一定要想说清楚本身就是一个妄想，这一点末学在《三季人》的故事中，得到过一些小小的启发。


《三季人》的故事，据说是与孔子的某位弟子的传说有关：


相传孔子的这位弟子，平日里最喜欢与人争论，一天他去拜访孔圣人的时候，在圣人家门口遇见一个穿着绿色衣裤的小童，小童拦住他问道：听说你的老师是孔圣人，那么你的学问应该挺好的，我现在想请教你一年有几个季节？回答出来了，我给你磕头，回答错了，你给我磕！

弟子想了一下说：四季。

童子说：错了，三季！


正当两人争论不休之时，孔子出来了，然后童子对圣人说：圣人，你来评评理！一年到底有几季！


圣人打量了一下童子：三季。


童子高兴的要弟子磕头，然后走了。


弟子不解，遂问师傅：师傅，您教我们的时候都说是四季，为何今日却说三季呢？


圣人回答说：你不见那童子不是人吗，它是一只蚱蜢变的，蚱蜢一年中只活春、夏、秋，它那里知道冬这个季节呢，你与它争论是没有结果的。


弟子这才恍然大悟，叩拜师傅的教诲。


贤人内求心境，故而能够在内求中净化心灵。愚人外求事相，故而任是非名利玷污灵魂；争罪的人，心境越来越平和宁静；争理的人，心情越来越郁闷烦躁；久而久之，争理的人心烦气躁，从心生病。而争罪的人，心境清宁，身心愉悦。


“贤人之贤，乃是明白天地之真理，宇宙之真相，知道“善恶有报如影随行”，明白“天地有司过之神”，不敢欺暗室无人。闻过而欣，欣则乐于改过，淡泊名利则不为名利所累，明白事实真相不因一人、一时不明而消亡。明白即使受不白之冤，必有己过在先，当下坦然喜乐接受。而愚人之愚，多为心中无量，为名利所累，如“三季人”本是自己有无知之处，却偏偏喜与人论高下，颠倒事实，正所谓“任己见昧理真”。


如果遇到“三季人”和“争理之人”，贤者实在是应该“行有不得，反求诸己”，总是自己心不清宁才会遭遇这样的情景考验。应当如何面对呢？末学以为“忍”为当下第一功夫，《弟子规》说莫揭人短，不道人恶。唯有当下忍了，从内心里感恩忘怨真正做到“恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长”；接下来“退”为转境的第二要点，俗语有“物以类聚，人以群分”孟母三迁，为换境教子。君子贤者应当常亲近大德，效仿亲善师友，见贤思齐，《弟子规》云“能亲仁无限好 德日进 过日少”。


贤人争罪，改过成圣，转迷为悟，转苦为乐。君子患无道，而不患清贫；愚人争理，昧心强求，福转为祸，乐变为苦。纵然璎珞满身，亦难逃愚痴之果。是求清净智慧，还是要名利衣冠？各有其志，无从勉强！

李永国

好帖、老李就是犯了楼主帖子中的这些道理，与愚昧之人争吵本身就是愚昧，学习了......

tjgyt

那贤人已经死光了

东方慧恒

论坛xinnanqiu 说的很是经典也发过来方便后人查看：
一件小事有感
讲一件小事。那是二十多年前的一个夏天，我回老家。走进村子，到我奶奶住的地方还要上一个土坡。大中午天，路上没有一个人，上土坡的时候遇见一个小孩，年龄也就2-3岁。理个宝盖头，浑身上下一丝不挂。一个人走在土坡上。我从后面赶上，看到这小孩，煞是可爱。便在路过的时候抚摸了一下小孩的头。没想到这小孩扭头随口就给了我一句：“日你妈！”，然后就回头自顾自的走了。
小孩的反应很让我意外，他那童稚的表情跟脱口而出的脏话形成鲜明的对比。我被他逗得不亦乐乎。
我老家哪地方，按地方志记载，说是“民风彪悍"，的确一点不假。一个两三岁的稚童，在一个周围空无一人的环境里，面对一个壮年人，居然毫无畏惧，也算一奇。不过，静下心来想一想，我的抚摸是爱抚，但被这小孩理解为挑衅。到底是什么形成小孩的第一反应？
我们的童年是在什么环境下成长的？家庭环境、学校的环境、社会的环境，这些决定了我们对社会、对人、对各种事物的有了一个基本判断。这就是价值观的形成过程，包括交往模式的形成以及经验的积累。价值观一旦形成，基本就会伴随人一生。成年以后的生活经历，不过是童年形成的价值观的慢慢的修正过程，但要想彻底抹去童年形成的价值观，基本是不可能的。那些大学的教授，也许学富五车了，那些高官显贵，也许地位与当年有天地之别了，但是别想、也根本不可能抹去成长过程形成的意识痕迹。所以，我有一句非著名论断：农民在那里？就在象牙塔里的讲台上，就在庄重森严的府堂里！
现实世界里，我们希望和谐，但绕不过去的是现实利益的矛盾。竞争关系使人们只好把这个当成美好愿望。论坛里，我们把利益关系屏蔽了。可是我们是否具备与人和谐相处的意识、品质、能力与技巧呢？别人说一句话，你可能从好的角度去理解，也可能从坏的方面去理解。你的生活经历就决定你偏向于朝着某个方向去理解。如果你生活在一个充满尔虞我诈的环境里，你自然就会朝着坏的方向去理解。我抚摸了那个小孩一下，那个小孩回头就骂我一句，这说明什么？说明他生活的环境是缺乏关爱的，至少是来自家庭外成员的关爱。所以，那个小孩的反应，其实就是他对他所生活的那个环境的反应。而且，这种反应是没有任何伪装、矫饰的反应，是一种令人痛心 的反应！
再讲一件小事，那是我在工作地附近农村遇到的。我当时正在散步，迎面走过几个农民，其中一个农民喊了一个人的名字，好像是在喊我身后一个人的。被喊的那个人也应了。然后，我对面的那个农民笑嘻嘻的说了一句：”我日你妈！“，我立刻紧张起来，觉得一场打架立刻就要发生了。没想到，我身后那个只是回应了一句：”我日你**”（好像是另外一个女性亲属的称谓），声音中并没有察觉有愤怒的意思。俩人对骂了几句，开骂的人埋怨了被骂的人好久不联系啥的，然后俩人就勾肩搭背地走了。我楞了半天，才明白过来：原来他们是很亲密的朋友，因为这种亲密的情感无法用普通语言来表达了，所以只好用恶骂对方来做开场白。
用社会学的话说，他们两个人同属一个”首属群体“，故而建立的亲密的关系。所谓的”首属群体“，就是指家庭、亲戚、小学同学、邻里这些关系结成的群体。与此对应的是“次属群体”——人们走向社会后所建立的群体。在首属群体里交往，与在次属团体里交往，所遵循的法则是有很大不同的。西方人彬彬有礼，待人很客气，那是因为他们绝大多数交际行为是在次属群体里进行的。仅仅在一二十年前，我们的大部分人还是在首属群体里完成生产、生活的大部分行为的。与次属群体交往很少。现在，随着社会流动性的增强，网络的普及，与次属团体的交往大大增加。但是，我们对交往应该遵循的法则、禁忌、技巧却知之甚少，于是很多误会就发生了。当误会发生后，我们又缺乏理解、宽容、自省能力来找到问题的症结所在。于是，就通过相互谩骂来发泄心中的愤怒。
其实，采用谩骂来发泄心中的愤怒，本身就是一种能力低下的表现。试想一下：如果别人对你有所伤害，那么你自己应当保护自己不再受伤害。怎么保护？对骂？论坛上，不论任何人，看到你在骂人，总会降低对你的评价，而不管你是理直气壮地骂，还是蛮横无理地骂。那么你骂人本身就是对你的再次伤害，还不说由此招来的对骂。所有网友应该铭记：骂人不是一种伤害对方的行为，而是一种自我伤害的行为。骂不还口——这就是对付骂人的最得体方法。如果你再客气一点，诚恳一点、彬彬有礼绅士风度一点，你就好比在刺蒺藜旁边摆放了一盆玫瑰，两者的素质以一种悬殊的对比呈现在大家面前，只要不瞎的人都会做出判断，这才是对骂人行为最好、最严厉的惩罚！
当然，对于我们有些网友在发言时出现的一些不冷静、不理智行为，也不要简单地跟人的品质相联系。我的第二个故事就是想说：在次属群体里交往，我们都缺乏经验、技能。这是一个社会大背景、一个历史背景。

东方慧恒

(易菇论坛原著：xinnanqiu）

古人的智慧，真是博大精深。余喜读古书，每到精妙处，无不击节感叹，感古人的智慧，叹自我的浅陋。恨不能穿越时空，跪拜于古代智者 的床下。当今世界是一个浮躁的时代。诚如不大不小菇所言，古风之不行，已经很久了。不过也不是古代的智慧就毫无用处了。
人生在世，不能不争。否则，谁会给你安排一个锦绣前程？恐怕连生存都是问题了。
人生在世，又不能不让。犯而勿校，责己恕人，夫子之道，忠恕而已矣。很多时候，恕人即使恕己。
这争与让的关系，有点糊涂了不是？没关系，我们姑且把争当成目的，把让当成手段。这种形而下的东西更容易被人接受。下棋的高手，总是在你不争的地方落子，把不重要的地方让给你，到最后，你就会发现四面围城，而你深陷其中，不得不束手就擒，推盘认输。
曹刿论战，让齐国三鼓而不动，等对方三鼓而竭后，一鼓作气战胜对方。
晋文公做流浪公子时，受惠于楚成公，在楚成公的要挟下，许下了将来如能继位，且战场相见，当退避三舍的诺言。后来两国因为宋国的事，果然兵戎相见。晋文公果然履诺，退避三舍。楚国的大将虽然跟踪过来了。但双方也为避免战争，也达成了协议。只要晋国放过曹、卫两国（原来跟随楚国的），楚国就可以退兵。晋国为了让楚国进攻自己，就让曹卫两国明确表态跟随晋国，断绝楚国。楚国咽不下这口气，最终发动进攻，被晋国打败。这就是历史上的城濮大战。晋国的让，取得道义的制高点。又略施小计，诱敌来犯，同时取得战场的胜利。接着，晋国又把战俘、战车献给已成傀儡的周王，从周王那里取得专征专伐的权力。在位只有九年的晋文公，因此成就了晋国百多年的霸主地位。事后看来，晋文公的争与让，又何止天地之殊！
郑国的武公遇到大麻烦。他老妈偏爱小儿子，总想把王位让给他。虽然武公最终继位了。但国家这种局面，一旦有大变，母子联手，武公的后代就地位难保了。郑武公的办法就是：“让”。母亲要求超过制度的分封，武公给了；弟弟又西边与北边两地区的城邑两属于自己，郑武公还是忍了。接着弟弟又把两属的地区划归自己专属，且扩大范围。郑武公还是忍了。到最后，母子勾结，举旗反叛，郑武公此时才一举荡平。为国解除后患。郑武公的让，未免阴险刻毒了些。可亲情伦理的束缚下，要考虑国家长治久安，也没有啥好办法。
在论坛上，大家没有什么根本利益冲突，无非就是一些口舌之争，风头之争，面子之争而已。那些阴险刻毒之让是用不上的。不过也没必要为无谓小事的争来争去。我提倡的网友不妨也”三让“：自己有过，一时不明，不妨先让一让，此为一让；对方有过，也许无心，不妨让一让，此为二让；对方之过，也许知愧能改，不妨让一让，此为三让。有人如受人三让，还不知进退者，必成众矢之的。即便没有群起攻之，其道德情操，在众人心中，已在下三烂之列，又何劳您玷污口舌？事情果真到了此种地步，想想当初的三让，又何尝不是使对手无从自辩自解的无懈高招呢？

东方慧恒

苏轼
《题西林寺壁》
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。

东方慧恒

不同角度看问题 ---转百度作文

不同的角度一本《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见 缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。——鲁迅
有两人看到一颗快死的树，一个只是看到了活不了的树，而另一个却看到了树木可以作为柴火的价 值。
是什么让他们两个人对同一颗树的看好有 着如此大的差异？对，是他们各自看问题的心态和角度不同，一个以 悲观的心态看待问题，而另一个，是怀着乐观的心去看待问题的，悲 观的人，在每个良好的机会里看到的总是不幸；乐观的人，却在每个 不幸中都能看出良好的机会。这就告诉我们，要学会从不同的角度看 待问题。 看问题的角度不一样，自然会得出不同的结论； 生活中大大小小的事情也大抵如此，每个人都有自己的想法，面 对同一件事物会有自己独到的见解。 面对潺潺的流水， 孔老夫子高呼： 逝者如斯夫， 不舍昼夜！ 慨叹时间的飞逝； 而诗仙太白品味的却是“轻 舟已过万重山”的快哉；地理学者郦道元面对三峡记录的又是“猿鸣三 声泪沾裳”的悲凉。
所以每个人看问题的角度不同得出的结论也会各 异。 有不同的心态，自然会产生不同的结果。面对同一个情况，良好 的心态总是指引着我们走向乐观的方面， 而不好的心态只会使事情变得更加糟糕。在大发明家托马斯·爱迪生 67 岁时，他的实验室在一场 大火中化为灰烬，损失超过 200 万美金。但第二天早上，爱迪生看 着一片废墟说道：“灾难自有它的价值。我们以前所有的谬误、过失 都被烧了个干净，我们又可以重头再来了。”67 岁，眼看着自己几乎 是耗费一生的心血付诸东流，面对这样的灾难，换了其他人都会感到 命运的无情甚至绝望，而爱迪生却有着乐观向上的心态，可以昂然面 对灾难，他更有那种睿智，可以换一个角度来看待，他从灾难中看到 了其存在的价值，看到了“从头再来”，看到了新的希望。 法国雕塑家罗丹说过一句话“世界上并不缺少美，缺少的是发现 美的眼睛”。只要我们换一种心态，换一个角度，思考的方式就会不 同，体会到的情感也就会截然不同。在当今社会中，人们总是在抱怨 着各种情况，发泄着各种不满，总是觉得房子太小，车子不好，工作 不称心，压力太大，但台湾著名漫画家蔡志忠说：如果拿橘子比喻人 生，一种是大而酸的，另一种就是小而甜的。一些人拿到大的会抱怨 酸，拿到甜的会抱怨小；而有些人拿到小的就会庆幸它是甜的，拿到 酸的就会感谢它是大的。所以说善于用不同的角度去看待问题，并及 时将自己的心态调整到最佳，那么伴随我们人生的将会是更多快乐， 同时与之俱来的也许还有更多的机遇。 学会从不同的角度用不同的心态去看待问题，你会发现，再次面 对生活中出现的问题，你心中的天空永远是蓝的，飘荡着些许白云， 你嘴角也会挂上一抹浅浅的微笑。